和一位在帝國戰爭博物館前等待開門的老先生聊了起來。他是一位住在英國南方小島上的老爺爺，1950年代曾經在紐西蘭工作過一段時間，也在那和自己結縭五十五年的妻子結婚，一聽到我從紐西蘭來，他也只是溫溫的訴說著他在那的經歷。我們倆的對話，並非一直持續，時而停頓看著天空典型的倫敦天氣，時而回頭看看博物館的大門甚麼時候開啟，就有點像是認識很久的老朋友，隨時能聊上幾句，又隨時能沉靜下來。在門前等待的並不只有我們，但真的願意聊天的只有我們彼此，文化差異、年齡差異在此時並沒有分別，彷彿一切就像是住在同一個村子裡鄰居一般。博物館開了門，開始迎接觀眾，我盡可能的將誠意灌注在我們相互握手的那一刻，讓他知道我對他的好感與善意。

課程的最後一天，聽了一場至今最清楚的行銷部門簡報，數據、參考資料、新的觀眾分類方式，又一場十足受教的過程。接下來，學員便各自離開，回復聚首前的狀態。這種回到自己一個人的狀態，似乎是經歷博物館內有關猶太人遭受納粹屠殺的展覽館必然的儀式，受惠於無法拍照，於是觀眾幸運地被迫必須用全副精神，體會與感觸這一展館的細膩與用心，燈光昏暗，空間肅穆，內容與鋪陳方式則讓人深受震撼! 一個好的博物館展出，或許不只是影響一位觀眾對於一件事物的看法，而是他一輩子不斷反覆思考這主題的機會。

離開了河南岸，回到都市中心，心想還有些時間，於是走進古典藝術與新藝術並陳的Tate British。依舊是精準的、合宜的陳設，依舊是開闊的、令人能瞬間專注思考與欣賞的空間，依舊是安靜、但為數不少的觀眾。一個七百五十萬人居住的都市，一個每年吸引二千七百萬觀光客的城市，憑藉的究竟是甚麼以留住過客的駐足與讚賞? 數量堆積出來的有形文化象徵是選項，無形的、孕育已久的、精緻的無形文化氛圍，是關鍵。

活得好 才能大聲

Tate Modern Museum, 與其說它是Museum 不如說他是著重當代藝術的 art gallery. Tate 基本上已經成為一個品牌，因此全英國共有四座分館，其中三座在倫敦，以巡迴館藏的方式豐富四座館的展覽，整個Tate不過成立近12年的時間，但已在當代藝術界能夠稍稍與法國龐畢度以及紐約現代博物館平起平坐，當然，這中間有很多有趣的但也極其商業的運作，有興趣可以"藝術市場密探"這本書的第一章，裡面有不錯的介紹。

當代藝術的呈現，有其活潑且貼近或說反映當代生活的旨趣，因此即便沒有太多美學基礎，都可透過自己的想像與詮釋，解讀作者的作品，也因此，當代藝術的價值認定，通常帶有非常強的主觀意識與背景，就拿當天課程來說吧，該館資深策展人清楚的表示，一件作品能否被Tate收藏，完全是主觀的決定，於是我的第一個感覺便是，要成為當代藝術家，或者說要成為一位活在當代的人，其實最應該相信的是自己的判斷，且在不剛愎自用的前提下，堅持自己的決定與行為，因為所謂的對錯與否成功與失敗，其實並不客觀。

Tate Modern 位在泰唔士河畔，原先是一座發電廠，廢棄了20年之後才改建為博物館，更妙的是，館方原本認為它們第一年頂多一百萬人來參觀，它們的依據是開始籌畫的那年BM 的觀眾人數是六百萬人、V&A 五百萬人，因此它們評估一百萬並不為過，而2000年開館時，它們該年的觀眾是 : 四百萬!  也就是說，一個我看起來已經不小的、還頗為堪用的博物館，對他們來說已經看到未來的不足，也因此他們已經開始動工興建第二館，瞧，不管是英國或是香港是否要建第三條機場跑道，人家想的是未來。更妙的是，授課對談的老師自己說，他們運用非常多未來學的概念以及方法，在預測未來觀眾的人數、對於當代藝術的品味、興趣以及可能會產生的互動方式，且藉由非常精細的資料庫，清楚掌握有成為會員的觀眾其社經背景，無怪乎人家執行一個對未來的規劃，通常均有較高的把握與較大的成功機率。

就拿video message來說吧，很簡單的一個概念，但很有效率的抓到了注意力，且不著痕跡的便蒐集到了兩個人的email address. 此外，我不經意地參加了它們館內的問卷調查，人家可不是拿紙本填寫，而是拿一個類似大台PDA的東西進行調查，這東西的好處是，調查完，資料分析也出來了。

說真的，有很多裡面的常設展品，其實可能都在台北美術館展過了，也就是說，從內容的角度來看，台灣並不落後，但台灣落後的是如何讓現代藝術能貼近群眾的sense、對未來的籌畫以及對於經營管理一家博物館的專業know-how，相較於Tate Modern，台北的不足，可能不只是學得來的知識與經驗。建築物外的左方，Tate Modern 米羅特展的宣傳標語，清楚且直接的期待著吸引人買票進場觀賞，右方，仔細一瞧，標語與商業無關，上頭貼著 : Release Ai WeiWei 。中國大陸藝術家艾未未正受到軟禁，而Tate Modern 正毫無忌憚的正在為他發聲。一個遊走於商業與公理正義之間的博物館，也許並不矛盾，活得好，才能大聲，不是嗎?

流水帳日記一篇

參觀了Victoria and Albert Museum (V&A) 以及 National History Museum (NHM)。

V&A museum 的主要展品著重人類工藝與技術的發展過程，舉凡宗教製品、雕像、門鎖、餐具、椅子等日常生活器具，都是展示的內容，主要的蒐藏區域除了歐洲與英國外，中東、中國與日本展品亦有精緻度與可看性都非常高的藏品。而在V&A的每一個不同的展廳，均有清楚且符合主題的氛圍，且都能從細節中找到策展人員欲從不同的角度介紹藝術品。

NHM 則是個完全以小朋友為主要對象的博物館，展示內容是青少年較感興趣的動物昆蟲演化、研究、恐龍標本、自然生態展示等，參觀時正好是周六下午，人多到爆，而且感覺是從四面八方的國家而來。坦白說，這博物館是以內容多元豐富，以及"大"取勝、而非展品陳設方式，有很多稍嫌陳舊的展示方法，其實都因為展覽的空間與物件是大的，所以看起來很壯觀，比方說恐龍化石、一整條藍鯨的化石等等。

這裡不得不說展覽建築與空間的安排，似乎是博物館生存的主要依據，現在已經看過的三個館，從展覽空間上來說，都做到氣派、挑高以及使用自然採光等方法，營造出空間的吸引力，當然，18世紀以來的西方建築，一直保有這些特點 (有興趣可以參考"維多利亞式建築" 、"哥德式建築" 等介紹)，乃至於其先天便有其建築美學的基礎，但不得不說，這三棟建築在分別經過不同的改造與整修後，新舊交替的建築架構，仍然保持非常好的實用性與可看性。

昨天和家人見到面，感覺得出來她在這就是個開心果，搞笑功夫一流，呵呵，血緣關係我猜. 晚上和她的一群朋友吃飯，有機會認識了所謂學術菁英學校的華裔學生(在座好像只有我是念世界排名雙位數的學校...)，他們的溝通方式與生活態度，挺意外，每一個人都可說是行動派，買了一堆海鮮，沒殺過魚、龍蝦的他們就自己找方法動手做，沒抱怨也沒猶豫，想不到該怎麼做的就立即上網找方法，吃完飯主動洗碗的洗碗、幫忙掃廁所的掃廁所、繼續搞笑的搞笑，感覺一切都那麼有效率，而且各司其職。

從一點點半調子的人類學田野經驗來看，一流學生的特質是甚麼，在他們身上展露無遺，但我卻寧可形容這就是好朋友之間長期凝聚的情感與默契，而這，相較於所謂有效率的生活態度，似乎更值得收藏與延續。

博物館與平等

來倫敦的主要目的是上課，這點可沒忘，於是很期待周圍一起上課的朋友會是那些人，也會好奇課程老師會提供甚麼樣的視角來協助我們思考，一天非常密集的課程上下來，答案很不錯，朋友中除了念博物館學相關的學生，亦有陶藝家、小型博物館負責人、收藏家，而這次課程教授的單位是The Department of Young, Children and family learning. 課程教授的老師很清楚地從學習的角度提供大英博物館的經驗與方法，內容直截、不包山包海，更注重對於我們的啟發。雖然很多觀點在國外生活久了之後會發現是老調重彈，但一個世界級的博物館如此信奉這樣的教學概念並落實得如此徹底有趣，實在令人佩服。

舉例來說，授課教師不只一次強調每一個來博物館參觀的群眾，都有知的權利，更有透過不同方式得到知識的特性與需求。從青少年到具有特殊教育需求的學生，他們都精心設計了一套教學方法，透過小物件傳遞出聽覺、視覺、觸覺，並加以互動，他舉了一個實際的方法，設想今日的主題是講述兩位希臘神話時期宙斯準備從兩位神中指派一位下凡管理眾人，這兩位神一位掌管水，一位掌管橄欖油，於是他們為了得到眾人的支持，便透過神力顯現水與橄欖油予眾人，在此同時，授課老師便會用真的噴霧水以及橄欖油，讓具特殊教育需求的小朋友透過觸覺的管道來經歷與了解這段知識。

同樣的教育態度也顯現在對於 internet generation 的教學方法上，大英博物館透過企業贊助的模式，取得samsung的支持，提供了完整的數位教學設備，並將之整合成一套有趣且符合該世代學習興趣的教學模式，透過讓學生自我設計數位媒體、3D影像，以及結合虛擬播報台等方式，提高學生理解原本對他們來說可能會有些生硬的博物館藏品與內涵。整體來看，硬體設備的投入是其次的，重點在於如何設計出讓參與者有興趣的教學模式，而從大英博物館所提供的訊息來看，目前這項教學體驗與設計，是極為成功的。

課程之外，讓我更為讚嘆的是，一個博物館竟然會在僅有三階的樓梯旁裝設無障礙電梯，而且竟是那麼顯眼就坐落在展館中，彷彿它亦是主體。這一設置，無疑說明了他們對平等提供參觀權利的重視，這一升降梯，很顯然的提升了大英博物館自身的高度。

一個博物館除了以橫向時間軸的觀點展示出不同文化與時代的展品外，似乎亦有義務提供不同的參觀群眾適切且符合其學習方式的展覽資訊與知識，大英博物館在這方面的建構，實在值得很多展覽單位思考與改進。當然，這背後有著一項與文化和教育理念相關的命題存在，即如何做到平等的教育，平等與公平的分配教育資源又有甚麼樣的差別? 小至台灣的能力分班餘毒、大至我們對於特殊教育孩童的重視以及對於身心障礙朋友的教育支持，都再再提醒著我們，能做的還很多，能做的，不只是撒錢而已。

十二年國教 系列報導

沒理想只有考試辦法的「十二年國教」 【聯合報╱楊照】 2011.06.04 03:08 am

 
如果大選投票不是在明年初，而是在今年六、七月，會發生什麼事？
一件可能會發生，幾乎必然會發生的事是：執政黨會失去許多考生家長的選票！
多年來支持習慣支持國民黨從未動搖過的朋友，在兒子考完北北基聯測的那天晚上，兩夫妻猛搖頭異口同聲說：「這票投不下去了！真的投不下去了！」如果這幾天就投票，他們真的不會把票投給爭取連任的馬英九，百分之百確定。當然，事實上離大選投票還有半年多的時間，到了那時候，忘卻了這段目睹親歷兒子考試的經驗，換成其他政治議題的考量，他們應該還是會回頭支持馬英九吧。
正因為這樣，教育的問題不會進入選舉的核心考慮中，正因為這樣，已經糜爛到讓人憂心忡忡的教育情況，始終無法得到當政者的重視。我應該補一句：那位朋友的兒子，平常在學校考試都名列前茅，八成可以順利考上第一志願，這樣的小孩，家長都覺得承受那麼大的壓力，那能有幾個家庭逃得過這種像是全家被剝了一層皮的感覺呢？
過去「教改」的失敗，竟然成了今天主政者對教育問題不負責任，最佳的避風港。「教改」成了髒字眼，好像就讓主政者可以不改革了，社會上家長們聞「教改」色變，也就不敢要求主政者應該改革。結果呢？我們就看到了極度荒謬、極度不合理的情況——大家都知道現在這套制度是「教改」改壞了的，但卻大家都忍耐這套制度，不敢說要改，讓壞制度維持下去折磨所有的學生、家長，敗壞我們國家的人力資源前景。
「教改」失敗在於空有高蹈的理想，卻在落實過程中製造了反效果。今天的政府於是就反其道而行，三年來從來沒有給過任何教育理念，只管技術技巧，而且還不是教學的技術技巧，是考試的技術技巧。三年來教育部想的、管的，都只是「怎麼考試？」而不是「如何教育？」
竟然就連「十二年國教」這樣的重大政策，都沒有理想沒有理念。四十多年前，「九年國教」的推動，那是多麼了不起的國家建設願景，要讓所有人不分貧賤都具備根本的現代公民素質；四十多年後，「十二年國教」卻連教育部長自己都不曉得延長這三年，究竟有什麼樣的社會與文明意義？
教育部關心的，只有如何一方面讓大家都有高中念，一方面又能保留明星學校；教育部拿得出的方法，只有那到時候要用什麼考試方法決定誰進明星學校。「十二年國教」沒有更高層次的目標值得教育部追求嗎？退一萬步，就連決定學生如何就學，只有考試、排名、比分數這種方式嗎？
這樣的方案，連內閣中頭腦清楚的朱敬一政務委員都說服不了，逼得他破壞工作倫理，跳出來在報上寫文章表達反對意見，那又要怎樣說服眾多家長，讓受到影響的下一代理解呢？
回到最前面的問題，我想可以補一個答案，如果現在就投票，那麼馬英九除了失去考生家長的選票之外，還會失去大部分小孩要接受「十二年國教」的父母的選票！



可以有資優班，不能搞階級學校中國時報/朱敬一 2011-05-24


    　政府官員既是公僕也是公民，做為公僕，我不便對外就已然定案的政策擅為批評；但做為公民，我當然該有理性分析與期待。到今天為止，十二年國教的案子迄未拍板，因此我必須站出來，以公民的身分，為台灣未來子孫的福祉講幾句話。如果此案送到行政院會，我也會以閣員身分表示意見。
    　依據教育部的規畫，自一○三學年度起，免試入學的學生比例約有七成，但仍有三成學生要以某種轉型的基測競爭方式篩選入學。這些競爭入學的目標除了少數藝能班之外，就是所謂的「明星高中」。如果這三/七二分的兩軌升高中架構就能夠稱之為十二年國教，那麼我必須明明白白地說，做這樣規畫的人根本不瞭解何謂國民教育。
    　依目前的升學制度，約有四成的學生是所謂「免試」入學。但是這免試者之中又包含了採計在校成績等申請模式，而在校成績其實也是一整掛小型考試的彙整，故免試也者並不是真的免試，只是考試方式不同而已，是「假性免試」。如今，規畫者要將這假性免試的比例擴充，由四成增加為七成，這能叫做十二年國教嗎？
    　國民教育的內涵，其實是公民教育與通識教育，是要孕育孩子們的「基本溝通技巧與共同文化價值」，使他們將來成為國家社會的好公民。之所以國民教育要考慮延長，一則是因為外在社會變得日漸複雜，故共通的公民教育時程必須拉長，二則是因為社會漸趨富裕，國家也有能力支援較長的人才養成。
    　既然國民教育的本質是公民與通識教育，那麼請問什麼叫做「明星高中」？「公民」有大小優劣、凡俗高雅之別嗎？在本應和光同塵的公民環境中，怎麼會有國家出錢支持的階級分殊呢？
    　在正常的公民教育環境裡，學生當然會在不同領域有特殊的才能，但是這種特殊性一定是在公民教育的後段發生，而不會「在托兒所階段就開始吸明星奶嘴」。此外，這特性一定是在某個特定領域的，而不是「萬事皆明星」式的階級化、標籤化取向的。總之，在十二年國教的後段，我們可以想像在若干高中的少數班級，有所謂數學資優班或音樂資優班，為性向早現的孩子們早做專業預備。
    　換言之，在正港國民教育的觀念裡，各學校各年級可以有若干「資優班」，但不該有莫名其妙的「資優學校」；其學生可以在若干課程（如數學、美術）內容上與其他人不同，但平時的公民教育還是要在和光同塵的環境中，與所有學生一起成長。唯其如此，孩子們的公民教育才是正常的、健康的。
    　台灣若干高中有其歷史特殊性、優越性；我自己也是「明星高中」的畢業生。面對這些歷史特殊性，我們可以容許一些例外，但不能顛覆整個國民教育的理念。例如，假若一般高中每個年級可以設三個特殊領域資優班，而自認為傳統優異的高中則可設五個或六個資優班，但該校其他絕大多數班級還是要以正常的社區或抽籤方式入學。如果有若干公立高中竟然大多數學生是以競逐方式入學，那麼我拒絕承認這是十二年國教。
    　十二年國教是所有進步國家必走的歷程，它不是為了延長年限而推動，不是為了擴大假免試而推動，更不是為了實現誰的政見而推動。十二年國教設計得好，那是百年樹人的不朽功勛；但若設計不好，則是禍害子孫的百年罪孽。這件事，能不慎乎？




相忘於江湖……12年國教的理想 聯合報╱朱敬一2011.05.26 02:59 am

在教育部公布十二年國教方案之後，社會各界開始有不同觀點的討論，這是一件好事。各方討論意見難免會夾雜現實的困難、既得利益的個人觀、學生家長的期待等。但是，從國家政策的角度來看，最需要釐清的就是十二年國教的「理念」；弄清楚理念，才能整理一套周延完整的論述，政策方向才能予以堅強辯護。
幾乎所有人都同意，教育的過程是「先廣博後偏精、先通識再專業」；用白話文來說，就是先學做人，再學做科學人、詩詞人、法律人。如果通識還沒學好就倉促進入專精分流，那麼很可能會訓練出科學怪人或鐘樓怪人或恐龍司法人。他們很能在狹小的群體之間或專業之內「相濡以沫」，但卻無法在廣大的公民社會裡「相忘於江湖」。用莊子的話來說，公民教育就是要孩子們將來能「相忘於江湖」。
如果以哈佛耶魯等知名大學為例，他們甚至在大一大二還不分系，要到大三才算正式分流。台灣的專業分流一向太早，幾乎在國中升高中階段，就要以各種考試分殊出優劣賢愚。但是比較理想的情境卻是：高中階段可以有性向的初步分疏，分辨出哪些孩子有技職應用取向、哪些是知識追尋取向。但這是純粹的性向分疏，而不是不負責任地將智育成績差的趕到「技職」、再把智育成績好的集中到「明星」。對十四、十五歲懵懂的孩子做這種智育分殊，我不知道是哪一支哪一派的教育理念。
現代社會日趨複雜，因此現代公民所需要的公民訓練時程，也就自然增加。在「先廣博後專精」的概念下，公民教育延長就表示分流時間延後，這就是十二年國教的核心概念。我們不能用「當下」的高職比例與明星高中考試現況，去推論考試能不能免、要怎麼免。我們應該要用公民教育延長的核心觀念，去規劃將來的入學方式。總之，現況可以是十二年國教規劃的參考，但不能只看現況卻全無理念，拼湊出一個三七分帳的升學方案，卻硬說那是十二年國教。
在民國五十六年推九年國教時，全台灣還有不少「初職」，其班級數也占了總班級數的百分之十。我們並沒有因為當時的現況，而扭曲九年國教的理想。今天推十二年國教，我也不反對各校存有少數領域資優班，而他們的招生，也可以用考試或其他方式篩選。如果某些高中歷史特殊，其資優班級數可以增加一些，但我礙難同意搞出個「小小年紀相濡以沫」的公立明星學校。這樣子做，就違反了公民教育的基本理念，也更不利於造就出「相忘於江湖」的健全公民。
十二年國教的選擇，就在於涸泉與江湖之間。



朱敬一專訪 : 細解基礎教育的真義
親子天下雜誌2011.5.30

基礎教育在歷史上的演變很有意思，以中國為例，早期的小學或私塾多半是私立的，現在反而多數的基礎教育是公立的。為什麼會發生這種改變？主因在社會變化。
十六到十八世紀時期，社會互動已變得複雜，開始有了很多法治的需求，政府要管的事情也愈來愈多，於是從一個「帝力於我何有哉」的社會，變成「老大哥無所不在」的社會。因社會複雜度增加，對互動的細緻度也有更多需求，這個需求就是「基本溝通技巧」和「共同文化價值」。

基礎教育，人民的基本權利
基礎教育就是在訓練「基本溝通技巧」和「共同文化價值」，它是基礎教育的內涵，也是人類生存的基本要素。意即你若不懂得加減乘除、你沒有常識、你不懂民主、不懂得尊重別人，在社會上就難以生存下去。因此政府必須「普及」基礎教育，這是人民的基本權利。
美國芝加哥大學前校長赫欽斯（R. M. Hutchins）有句名言：「教育不是為了訓練專業，而是為了培養公民。」培養公民即為「基本溝通技巧」和「共同文化價值」的概念延伸，是一種公民素養。所以現代的教育，基礎的目標是為了培養公民，要先博雅、再學技藝，要先做社會公民、再去選擇專業。
其實社會分工愈來愈細之後，無所謂及早進入專業的問題，太早進入反而無助於宏觀的了解。例如太早進入電腦維修的技術，反而不知道電子科技發展的大藍圖，可能目光如豆、無助於自我實現。所以先廣博而後專精，在這時代是好的。
為什麼要延長國民教育？十九、二十世紀之後，社會更複雜了，社會化的期程也必須拉長，了解「基本溝通技巧」和「共同文化價值」的期程也要拉長。你本來只需要了解一點加減乘除，現在還得懂一點電腦科技等等，才能在社會上生存，這也是你的基本權利。
此外，如今我們的社會經濟財力已容許延長。以前很窮的時候，哪有時間及能力去做九年國教？也不可能有殘障坡道（雖然殘障者也有人權，還是得配合足夠社會財力才能落實）。如果滿街牛糞，哪來的殘障坡道？基礎教育再拉長，然後開始專業技藝的、謀生的、專精的能力。做到這一步，才符合「人本」的自我實現。這就是國民基本教育需要延長的原因。
學習一種不露鋒芒的處世哲學
學習公民教養的社會化過程其實也是種「和光同塵」的教育。「和光同塵」是老子的話：「和其光，同其塵，挫其銳，解其紛」，指的是一種不露鋒芒的處世哲學。
美國哈佛大學法學院曾有一例。有次校方錄取一位黑人，卻不錄取另一位成績更好的白人學生，被白人學生控告涉及另一種「種族歧視」。結果校方回應，指哈佛法學院要訓練的律師，出來要面對什麼樣的人都有的社會，不能讓學生處於一個溫室的環境，周遭同學都是年薪所得一百萬美元以上的家庭出生。在那樣的法學院裡，根本不可能了解一個年薪不到一萬美元的人是怎麼想事情、怎麼生活的，這樣的人怎麼能在真實的社會裡做律師呢？
這就是「和光同塵」的意思，你要在能反映社會真實的樣本裡，才能社會化。即使是哈佛這種精英教育，都有這樣社會化的要求。

精英托兒所沒辦法被合理化
精英教育會出現在哪裡？一定是在專業教育之後。沒有人會反對精英大學，沒有人會反對哈佛大學的存在，但我不認為應該接受精英托兒所。這沒辦法被合理化。在訓練「基本溝通技巧」和「共同文化價值」的過程中，有什麼好精英的？有什麼東西值得在這「基本」階段精英？
我認為只有自我實踐的典範才叫做精英。人被社會化的過程中，不是在自我實踐，到了專業的層次才有所謂的自我實踐，因此我們會同意有諾貝爾獎，有專業領域的競逐。
台灣的情形當然很特別。我自己是建中畢業的，若講建中要一般化，很多人都會反對。這是一種「類科舉」的文化傳承，我尊重這種文化。但若要維持建中、北一女的存在，教育部可能仍須維持一種集中考試的方式，那麼少數的孩子就會為了要進明星高中，為基測得高分而補習「基本溝通技巧、共同文化價值」，我很難接受這種情形。
而且，你能想像把牛頓、愛因斯坦還有很多聰明的科學家放在同一班會怎樣嗎？牛頓可能會因競爭壓力太大而不敢去想運動定律的問題。貝多芬、莫札特、海頓若在同一班，海頓大概都寫不出曲子了。

整個教育是被考試給弄壞的
很多家長也擔心，如果沒有類似聯考的機制存在，教育水準就會變差，其實整個教育恰恰是被考試給弄壞的。回過頭來說，我不覺得「基本溝通技巧」、「共同文化」價值需要考滿分。把小孩磨到三百題只能錯一題，讓小孩熟練到這種地步，他一定缺少野性，或者野性被壓抑，這對孩子是不好的。
全世界目前只有台灣和中國大陸，只有我們這種「類科舉」的國家，對國中生還保留全國性的升學考試、做全國性篩選。我不反對高中畢業後有像美國SAT的全國性考試。因為孩子十八歲，成年了，懂得自己選擇，明星大學也自然形成。
多數進入明星高中的孩子並不是出於自己的選擇，而是父母的期待，十三、四歲的孩子有什麼好選擇的呢？他還沒到獨立思考、有能力選擇的階段。如果沒有能力選擇，就無法自我實踐，換句話說，也就沒有所謂的「精英」之可能與必要。
我們如果要推十二年國教，一定要抓著一個理念：「十二年國教是社會化的延長」，它是「基本溝通技巧」和「共同文化價值」的延長。
但之前要做些準備，包括拉近高中、高職的差距，包括學費的差距等等，也可能要設計很多綜合高中，將來在分發上才便利，也才能使國中教育正常化。
而什麼是正常化？和光同塵而已矣。



官方反應  : 吳清基：12年國教不可能完全免試
中國時報 報導 2011.05.24

行政院政務委員朱敬一投書本報，批評十二年國教草案的免試入學是「假性免試」。教育部長吳清基昨天回應，九年國教是「有教無類」，但十二年國教是「因材施教」，不可能完全免試，外界不宜用九年國教思維來期待十二年國教。
朱敬一、家長團體及立委都質疑，教育部提出的十二年國教草案中的升學方式不是真免試，有的還要採計在校表現，不可能減輕學生學習壓力。
吳清基說，九年國教讓學子從國小畢業就進國中，所有國中的性質一樣，大家就像在「吃合菜」。但十二年國教思維不同，國中生畢業後，「給他們一個餐盤點菜」，可以選擇進高中、高職或五專，各類型學校的性質很不同。
他指出，九年國教是單一型態義務教育，加上每個鄉鎮幾乎都有國中小，所以可用學區和戶籍來入學。但十二年國教下，國中畢業生升學涉及分流，且不是每個鄉鎮都有高中職或五專，無法僅以戶籍做為入學依據，所以採大型招生區方式升學，全國分為十七個招生區。
國小升國中免試入學，國中升高中職五專為何不能完全免試入學？吳清基說，十二年國教是讓七成學生免試升學，另三成要參加甄選或考試才能進特色高中。如不讓特色高中經過甄選或考試程序招生，沒有才能的學生進到音樂、體育或戲曲學校是自討苦吃；傳統明星高中適合學術性強的學生就讀，也應允許他們以考試招生。
吳清基表示，教育既要追求普及化，也要追求卓越化，因此部分術科或學術突出特色學校仍有存在必要。至於這些學校該釋出多少免試名額，有討論空間。他呼籲各界，不要用九年國教思維來期待十二年國教，以免產生太大落差。
吳清基說，十二年國教政策目前還未定案，廣聽各界意見後，六月底呈報行政院核定。但一定會在一○三年上路，不會跳票。


假免試真痛苦 家長醞釀抗議中國時報 林志成／台北報導 2011-05-24

    　十二年國教一○三年上路，學生壓力會減輕嗎？全國家長團體聯盟常務理事謝國清昨天表示，教育部提出的草案，三成要進特色高中的學生要參加考試、七成免試入學有些也要採計國中在校表現，這制度不可能減輕學生學習壓力，他們正醞釀要走上街頭抗議。
    　中教司長張明文回應，十二年國教免學費、多數生免試入學，國中生可用抽籤方式進入社區高中，又因有「繁星推薦」管道，優秀社區高中生也可進台大、成大。他保證，「這套制度一定會減輕學生壓力」。
    　全國家長團體聯盟長期催生十二年國教，教育部終於提出草案，但家長們不領情，高喊「這不是我們要的十二年國教」。全國家長團體聯盟理事長謝國清昨天在教育部門口表示，教育部未尊重家長意見，他宣布辭去理事長一職表示抗議，但仍具常務理事身分。
    　謝國清表示，他們主張的十二年國教，未來國中生升高中職應該像現在國小生升國中一樣，就讀住家附近的學校；如果想進同一校的人太多，就抽籤決定，不要採計國中在校表現。
    　依教育部規畫，三成要進特色高中（包含明星高中及藝術、體育、餐飲類的高中職）的學生要考試。謝國清表示，未來若有三成學生可進特色高中，恐怕會有六成學生參加考試，這樣學生壓力可能減輕嗎？
    　他推算，真正明星高中所佔的比例大約五％，其他藝術、體育、餐飲等特色學校也大約五％，所以特色高中頂多十％，不知道教育部的三成是從哪裡來？
    　十二年國教後，教育部說七成學生可以多元抽籤方式入學，但其中「梯次抽籤」卻還是要參酌國中在校表現。謝國清說，這是「假免試、真痛苦」，國中生在學三年大小考試都要拚，學習壓力不會減輕。

韓良露：清明、寒食與上巳

中華文化傳統的民俗節慶祭典，有兩個重要的來源：一是節氣，根據地球繞著太陽公轉的黃道畫定。一年有廿四節氣，節氣的日子是太陽曆，除了閏年的小變化外，每年都在固定的新曆；因此每年的夏至、冬至、清明等都在差不多的時候，很好記憶。在節氣中，清明也是重要的日子，清明是廿四節氣中，唯一既是節氣又是節日的一天，但現代人大都只記得清明節是國定節日，忘了清明亦是節氣。

其實古代在清明節前後，本有兩個比清明更重要的節日，近代卻被忽略甚至遺忘了。今年新曆四月五日的清明節，恰逢農曆三月初三，即古代的上巳節，台灣中南部還有不少人在三月三上墳的，這些風俗中隱藏著古代的記憶，因為上巳節曾是古代的掃新墳的日子，本來只有僧人才在清明掃墓，宋代之後，才演變成掃舊墓的日子。

另一種傳統節日的來源，是農曆的靈數日，如二月初二的中和節（俗稱龍抬頭，又稱春龍節）、三月初三的上巳節、五月初五的端午節、六月初六的天神節，古人認為這些重複的數字寓含了神秘的原理，但這些日子根據的都是月亮繞著地球轉的太陰曆，每年的端午、七夕的日子都得查曆書才知道在太陽曆的那一天。

太陰曆三月初三的上巳節，是非常老的節日，代表三的靈數，意味一生二、三生萬物的生育力量。上古時期三月三時，會在水邊祭祀大胸脯、大肚子、大腿的原始女體，也是古代母系文明遺留的信仰；選擇在水邊，也和今日人類生命來自海洋的說法不謀而合，水也有羊水的象徵。至於上巳節為什麼後來演變為上墳祭拜祖先，當然和倫理思想發達後，人的生命來自祖先的觀念攸關。

清明節氣除了接收了上巳節祭祀祖先與掃墓的傳統外，還接受遠古另一個重要的節日，即寒食。寒食據說是最古老的節日，源於舊石器時代鑽木取火的紀念。因為人類用火帶來文明的躍升，因此古代氏族、部族都由有權力者管理火種，日後即引申為家族祭祀香火；漢唐宋年間，皇帝都有賜新火給眾臣的風俗。

為什麼年年要賜新火，因為古代四季鑽木取火用的是不同的木，在冬去春來一年之始，往往必須熄去舊火，點燃一年新火。這個工作在遠古時期十分重要，寒食即代表在這段時間中舊火熄滅、新火不繼的日子，人類必須回復無火寒食的蠻荒。寒食節為紀念無火而禁火，直到清明前一夜才點燃新火，清明又有恢復明亮之意。

古代寒食節本為一個月，後來變成七日、五日、三日、甚至一日。在漢代，寒食是清明節三日，到了宋代，變成清明前一日。如今華人都不過寒食了，因為世人都忘了寒食和火種的關係。民間關於寒食的傳說，只剩下晉文公為紀念被火燒山自焚而死的介之推的故事，介之推的故事雖然悲壯，但卻比不上人類用寒食日去記憶火種和文明的新生的關係。

今日人類和火種的關係，已不是鑽木取火的辛苦，而是核能的危險。當我看到福島核災的居民，在災變初無電無汽油只能吃寒食的慘狀，第一次讓我感受到寒食節的古老意義。當人類越來越不懂用火的安危，也許有一天文明又要顛覆回寒食與鑽木取火的蠻荒。

（作者為南村落總監、生活美食家）

表裡一致的尊重

文化人類學簡單說是一門研究"人類文化"的學門，與其他科學領域最大的差別，除了學理與研究方向外，大概就屬研究方法存在最有所不同。對於田野調查研究法這件事的堅持，人類學家有一套有趣的說法；他們認為在發崛與探討不同文化時，文化衝擊 (cultural shark)的產生不僅能凸顯"異文化"的種種面貌，亦有機會重新檢視自己所身處"已文化"。這概念很簡單，之所以有衝擊，往往是一種與自己文化背景相比較下的結果：看到食人族吃人肉，人類學家呆了，因為自己所生長的社會不時興吃人，於是食人族吃人便顯得驚世駭俗。

但倘若把食人行為過度簡化為文化落差，或是以演化論觀點認為食人族不過是未開化且落後的代表，那麼正好便失去了探討吃人背後的文化脈絡成因此一文化人類學有興趣的課題。是故，大部分的文化人類學家，都深切體悟著自身必須掌握文化相對主義這個概念，意即，各個文化的價值與標準彼此均有根本上的不同，單純油然而生一種平等的尊重之前，更應理解其成因與背景，以真切了解差異的根據，而不是只打打嘴砲，口中淨掛著一種懶的多管閒事的敷衍式尊重。

沒有要把所有人都當人類學家的意思，其實。只是有時想想，很多最終的誤會可能都來自於這種表面的認同，和普通朋友相互哈啦敷衍也就罷了，倘若兩個人是好友、是情侶、是夫妻、是父母孩子、是兄弟姐妹，不正該多一點人類學家的精神? 否則，誰又能真正給予自己真正關心的人一點表裡一致的尊重?

1.遊客授課免費住 2.偏鄉童增長知識 3.活絡社區經濟 校長妙點子 旅人學苑創3贏

 2010-10-10  中國時報【潘建志／屏東報導】

         一起到世外桃源旅遊作客兼當「客座教授」吧！位於屏東縣牡丹鄉的高士國小，打造了一座「旅人學苑」，歡迎各界人士前往作客。如果想節省旅費，很簡單，只要幫學生上一堂課，就能免費入住，享受在滿天星斗中入睡，在百鳥齊鳴中甦醒的悠然時光。

    　高士國小是所偏遠的排灣族小學，全校只有四十名學生，離恆春鎮約四十分鐘車程。這所位於群山環繞之中的小學校，放眼望去滿目翠綠，環繞在一片氤氳中，恍若人間仙境，初來乍到會對這片世外桃源感動不已。

    　高士因地處偏遠又封閉，學生受到的文化刺激很貧乏，加上部落人口外流嚴重，產業衰敗，更別提會有遊客過門而入。校長許嘉政到任後，對於如此優美環境無法活化感到又驚訝又惋惜，幾經構思後，腦中逐漸浮現「旅人學苑」的構想。

    　「旅人學苑」就是將校內閒置空間，分別打造成「旅人居」及「旅人學堂」，免費提供住宿，吸引各界人士前來部落旅遊。旅人們只要依己之專長，開設課程，用「旅人的眼」帶小朋友看外面世界，同時又能帶動部落深度旅遊風氣，活絡社區經濟。

    　旅人學苑成立至今，已吸引廿多個團體、個人入住，目前曾任「客座教授」除大學教授外，還包括碩博士生、大學社團、報社記者、牙科醫師、國小老師等各行各業「菁英旅人」。透過這些旅人，小朋友學習電腦科技、單車旅行、實習小記者、口腔衛生、英語會話等不同課程。其中也有外國旅人，包括日籍的非洲鼓手、英語村外籍教師，讓不曾見過金髮藍眼珠的小朋友有了體驗文化衝擊的機會。

    　許嘉政說，「教授們」帶來新文化刺激給學生，當然也不會入寶山空手而歸，學校和社區規畫了多條深度旅遊路線，讓教授們離去時，除了心中體悟到的寧靜安詳外，還帶走滿滿的部落文化及當地農特產伴手禮。

工商時報 : 新加坡英語≠新式英語

新加坡英語≠新式英語

2010-10-03 工商時報 / 陳穎芃

    　
        凡是曾去新加坡旅遊或看過電影「小孩不笨」的人一定對「新式英語」（Singlish）印象深刻。雖然英語被定為新加坡官方語言，但多年來在當地多樣種族文化影響下，新加坡人日常使用的英語逐漸演變成老外難以理解的四不像語言，也成為新加坡的文化象徵。

    　典型的新式英語文句中夾雜英語、馬來語、印度語及中國各地方言詞彙，且文法結構完全是根據中文句法逐字照翻成英文，於是便出現「Borrow me 5 dollars can？」這類英文句子。亞洲地區的華人或許樂於接受這樣淺顯易懂的英語，但對於積極登上國際舞台的新加坡政府而言卻相當頭痛。
    　新加坡前任總理吳作棟早在1999年就曾公開指責新加坡人破壞英語原有的風貌，尤其在政治、商業、學術等廣泛使用英語的領域，新式英語也在無形中降低新加坡競爭力。
    　吳作棟當年表示：「倘若大家不遵守英語文法規則，或在英語中參雜其他語言，那麼新加坡人的英語就不再是全球共通語言，屆時勢必引發溝通問題。」吳作棟也強調，英語是新加坡突破狹小土地範疇，進而參與全球活動的重要橋梁。
    　為了展現政府的嚴肅態度並勸導新加坡人正視語言問題，新加坡政府在2000年開始推動純正英語運動。最初政府設定了兩大基本對象，其一是成年勞動者，尤其以零售、餐飲、旅館等服務業員工為主要宣導對象。其次則是在社會中具有影響力的成年人，例如家長、學校教師或各組織機構負責人等。
    　然而，根深柢固的地方文化不是短時間就能改變，因此新加坡政府從2003年起固定每年實施純正英語運動，不僅年年推出新的主題，且宣導範圍也逐漸擴大。只是近年來隨著行動通訊普及，手機簡訊慣用的簡易英語拼字又對新加坡的英語教育帶來新問題。
    　
    　新加坡純正英語運動協會董事長吳艾坤（音譯）表示，手機簡訊講求快速簡便的拼字方式在親朋好友間無傷大雅，問題是「大家開始認為這樣的英語拼字適用所有場合」。他認為簡訊英語不但影響正確拼字與文法觀念，更讓新加坡人忘記看場合使用文體的重要性。
    　於是新加坡在今年9月展開的年度純正英語運動中，特地將簡訊英語一併納入矯正項目。此外，今年的宣導對象涵蓋不擅英語者與精通英語者，儼然成為全民運動。政府一方面透過捷運公司、廣播、電視台等22家合作夥伴宣傳純正英語範例，另一方面也鼓勵精通英語的民眾主動輔導親朋好友，藉此擴大純正英語的練習環境。
    　新加坡政府在英語教育上的努力備受海外投資人肯定。匯豐銀行首席經濟師金恩（Stephen King）表示，新加坡法律嚴謹、地理位置優越且廣泛使用英語，因此比東南亞其他國家更吸引外資。然而，地方上卻出現不少反對聲浪。
    　新加坡約510萬人口當中有77％是土生華人，馬來人和印度人分別占14％和7％，其餘還包括數10萬名外籍工作人士。多年來新式英語是凝聚國內各民族情感的重要因子，因此地方人士唯恐純正英語運動會抹煞新式英語在新加坡文化中的地位。
    　吳艾坤則表示：「我們都認同新式英語已是新加坡文化的一部分，但我們仍希望推廣純正英語，讓大家不只是會講新式英語而已。」

神話中的女戰士──亞瑪遜的女性傳奇

神話中的女戰士──亞瑪遜的女性傳奇

紀元前第一世紀時，西古魯斯（Diodorus Siculus）曾描述一個不容易對付的亞瑪遜（Amazon）部落：「這些人住在利比亞的西部，在當時有人居住於世界的邊緣上。」

他說這是一個和任何世人在此之前所聽過的不一樣的社會。

因為他們的風俗是：婦女應當習武，並必須在軍中服一段固定時期的兵役；在這段時期中她們保持童貞。而在戰場上服役的時期屆滿以後，她們與男子交配生兒育女，但仍然掌握處理地方行政的權柄。

今日，這些亞瑪遜女戰士是希臘最著名和流傳最久的虛構故事之一。但是她們果然曾經存在過嗎？如果確曾存在，又確曾如今日許多人認為的──果然毀傷了右乳以便捥弓和擲矛嗎？

常常有人說，「Amazon」這個字意謂「無乳」，乃由希臘文「無」（a）和「乳」（mazos）而來（──mazon是「mastos」的異體字）。雖然這個語詞看起來相當好且相當明白，但實質上卻是比它更為複雜，例如「a」可以有兩解，因而「亞瑪遜」可意謂「無乳」或「乳房豐滿」。

使事情更複雜的是：尤其不僅是希臘文，也是古伊朗文、希伯來文、蒙古文、哥德文、梵文、亞美尼亞文（Armenian）、腓尼基文和斯拉夫文的語源看來，「亞瑪遜」可作下面諸多意思解釋：

不能接近、無可匹敵
沒有男人
沒有光榮
有束緊甲冑或衣服的束帶
同居
全是女人
戰士
青年
強壯
淪落的婦女
優異的婦女
童貞女
月神的兒女
母主
魁偉的女人

所謂毀去乳房的傳說，乃源自希波克拉底（Hippocrates，大約是紀元前四六○至三七○年間的人）。他說當亞瑪遜尚在襁褓中時，其母親便用一火紅的工具燒灼其右乳，使它不能發育；並使右乳所有的物質和氣力均引入右肩和右臂。

雖然荷馬（Homer）的《伊里亞特》（Iliad）最先提到這些孔武有力的亞瑪遜女人，但這部偉大的史詩只是順便一提，說這些戰場上的女人戰技可以比得上任何男人，而未提到毀傷乳房這件可疑的事。毀乳的神話到紀元前五世紀時流傳較廣，不過大家對於她們為什麼毀去乳房一事卻有不同的意見。有人說毀乳是為了方便捥弓或投擲標槍；又有人說是為了將毀去乳房的生命力支引到投擲標槍的手臂上。

又有些人談到她們的凶猛殘暴，說她們供養男人為其性奴隸，又殺死自己親生的男孩（或把他們丟棄在荒郊野外令其自生自滅）。

希羅多德（Herodotus，約紀元前四八四至前四二五年）的《歷史》（Histories）一書記載這些亞瑪遜的事蹟最詳。希氏談到她們中的一群如何被風吹過亞佐夫海（Sea of Azoz）進入塞西亞（Scythia）。希臘人把她們囚禁起來，但她們起而反抗，並把這些擄掠者統統殺死（配得上她們的，塞西亞文叫「殺男人者 Oiorpata」）。她們是因為不熟習船隻或航行，控制不了自己所乘的船隻，而被吹到塞西亞，最後在一個稱為克瑞姆尼（Cremni）的地方著陸。

亞瑪遜把遇到的一群馬抓起來，騎馬走向內陸，一路之上劫掠人口聚落，塞西亞人無可奈何。他們從未見過這麼奇異兇猛的戰士入侵自己的領土。他們假設這些人是男子，並上前迎戰，可是在檢驗對方死亡戰士的屍體時，卻吃驚的發現自己的新敵人事實上竟是女人。

塞西亞人決定不再殺她們，乃派遣了一隊與她們人數相當的青年男子，命令他們在入侵者附近紮營，但切不可再與她們作戰。如果女人們向他們走來，他們便應當撤退；如果女人們停下來，他們便應當再度在她們附近紮營。塞西亞人這樣做的原因，是因為想要這一勇敢高尚種族的女子給他們生下孩子。

這些青年男子便出發，並依照命令行事。於是這兩個陣營彼此逐漸接近。當亞瑪遜發現對方無意傷害她們時，乃讓他們更為靠近一點。不久有一個青年男子遇見對方一個單獨的女子。她沒有拒絕他，而允許他躺在她身邊。雖然他們二人語言不通，但是她用手勢使他了解，她希望他明天再回到這個地點來，並帶另一個男人一塊來。

這個男人回到自己的營帳，並告訴營中的人說發生了什麼樣的事，次日他果然依女人所要求的帶了一個夥伴回來。那個女人也帶著自己的一位夥伴回到這個地點。就這樣這男女兩群人最後結合在一起。雖然這些男人學不會亞瑪遜的語言，但後者很快便學會塞西亞語。

男人告訴她們說自己有父母和產業，並希望帶她們一起回到族人那兒，當他們的妻子。但是亞瑪遜回答說她們不能和塞西亞女人住在一起，因為塞西亞女人住在拖車中，到女人工廠工作，既不外出狩獵也不到別處去。亞瑪遜捥弓射箭、投擲標槍和騎馬，對於家庭生活與責任一無所知。她們知道自己永遠不會和塞西亞女人合得來，因而提出一個折衷的辦法：男人回家拿到他們份內的財產，之後和亞瑪遜妻子成家。

這些男人同意這個辦法，因而回家去要自己的一份繼承財產。但是當他們回到亞瑪遜的營帳時，亞瑪遜告訴他們：說自己既慚愧又害怕住在這個地方，因為她們曾搶劫和傷害塞西亞國及其國民。她們說：「由於你們認為以我們為妻是對的，那麼和我們一起走──我們離開這個國度並橫渡塔那河（River Tana）。」

男人們也同意了，於是這群男女一起渡過塔那河，向東走了三天，又向北走了三天。希羅多德這個故事的結尾是：

到達了她們現在住的所在地以後，她們定居了下來：由那時以後，騷若瑪泰（Sauromatai）的婦女仍過著她們自古以來的生活，或是和男人一起，或是單獨騎馬出獵，經常作戰，穿著一如男人。騷若瑪泰人使用塞西亞語言，但最初說得不好，因為亞瑪遜並未徹底學會塞西亞語。至於婚姻，她們的規則則是：一個童貞女在殺死敵方一個男子以前不得結婚。有些童貞女老死未嫁，即是因為不能達到這項法律規定的標準。

據希羅多德的說法：騷若瑪泰民族是塞西亞人和亞瑪遜的後裔。然而，雖然有考古學上的證據說明有些騷若瑪泰婦女是戰士，但卻沒有證據說她們是一個最初完全不和男人生活在一起的婦女部落後裔。

雖然騷若瑪泰民族可以被視為所有日後關於亞瑪遜神話的一個可能起源，但是考古學有關證據卻似乎不支持這一點。事實上，一直到亞瑪遜出現在希臘文學和藝術中以後的兩個世紀，歐亞大草原上才有婦女戰士的證據。因此，雖然騷若瑪泰民族似乎曾經影響到亞瑪遜的傳說，但她們卻不是這種傳說的最終來源。

事實上，沒有人知道亞瑪遜傳說是由哪兒來的，或者亞瑪遜是否真正存在過。很可能亞瑪遜是關於一個由婦女統治，或完全由婦女構成的不為人知的社會的遙遠和模糊記憶；或者這些魁梧的婦女代表存在於古代世界、由男人所主宰的社會以外的一個不為人知或未經馴服的領域。

（本文轉載自艾倫‧貝克新書《歷史難解之謎》，中文譯本由臺灣商務印書館出版發行）

宗教信仰

無論有沒有男人在亞馬遜的國家中都好，確實只有女人在亞馬遜的軍隊之中。無論有沒有男人在亞馬遜的國家中都好，確實只有女人在亞馬遜的軍隊之中。 她們不只負責保衛國家，而且還入侵相鄰的國家。她們不只負責保衛國家，而且還入侵相鄰的國家。 亞馬遜軍隊有騎兵和步兵，她們打使時手持有新月圖案的盾牌，揮舞著長矛、弓箭和戰斧。亞馬遜軍隊有騎兵和步兵，她們打使時手持有新月圖案的盾牌，揮舞著長矛、弓箭和戰斧。 她們的一生都充滿了爭戰和為了戰爭的訓練，要不就是訓練未成年的亞馬遜小戰士。她們的一生都充滿了爭戰和為了戰爭的訓練，要不就是訓練未成年的亞馬遜小戰士。 她們在女王的統治下，崇信戰神阿瑞斯（Ares），因為她們相信自己是戰神的後代；除戰神外，她們也崇信狩獵女神阿爾特彌斯（Artemis）。她們在女王的統治下，崇信戰神阿瑞斯（Ares），因為她們相信自己是戰神的後代；除戰神外，她們也崇信狩獵女神阿爾特彌斯（Artemis）。

 

民族

最廣為人知的有關亞馬遜女戰士的故事，要算是古希臘的英雄史詩中所記載的了。最廣為人知的有關亞馬遜女戰士的故事，要算是古希臘的英雄史詩中所記載的了。 偉大的詩人荷馬用了很多筆墨去形容亞馬遜女戰士的英姿，令她們的故事流芳百世。偉大的詩人荷馬用了很多筆墨去形容亞馬遜女戰士的英姿，令她們的故事流芳百世。 但當古希臘史學家們找到了特爾蒙頓地區，卻連亞馬遜女戰士的頭髮也沒找到一條的時候，他們也只能猜測是不是海格力斯（Hercules）已經將她們屠殺殆盡呢？但當古希臘史學家們找到了特爾蒙頓地區，卻連亞馬遜女戰士的頭髮也沒找到一條的時候，他們也只能猜測是不是海格力斯（Hercules）已經將她們屠殺殆盡呢？ 還是她們被趕到了其他地方呢？還是她們被趕到了其他地方呢？ 所以在後來的神話傳說中， 亞馬遜族總是不斷地搬離她們的故鄉，但她們總是住在希臘人腦海中世界的邊緣。所以在後來的神話傳說中， 亞馬遜族總是不斷地搬離她們的故鄉，但她們總是住在希臘人腦海中世界的邊緣。 也有人說亞馬遜族有一支是在南高加索的科爾卡斯（Colchis）一帶的緒提安人（ Scythian）。也有人說亞馬遜族有一支是在南高加索的科爾卡斯（Colchis）一帶的緒提安人（ Scythian）。 更有人認為在非洲也有亞馬遜族的支族。更有人認為在非洲也有亞馬遜族的支族。 但不管怎樣，亞馬遜人在希臘人眼中都是野蠻的民族。但不管怎樣，亞馬遜人在希臘人眼中都是野蠻的民族。

希波呂特（Hippolyta）和彭特西勒亞（Penthesilea）這兩個亞馬遜人的女王，經常出現在希臘的神話之中。希波呂特（Hippolyta）和彭特西勒亞（Penthesilea）這兩個亞馬遜人的女王，經常出現在希臘的神話之中。

 

傳說

相傳海格力斯要完成歐律斯透斯的１２件工作，而第九件就是要拿到亞馬遜女王希波呂特身上戰神阿瑞斯送給她的皮帶。相傳海格力斯要完成歐律斯透斯的１２件工作，而第九件就是要拿到亞馬遜女王希波呂特身上戰神阿瑞斯送給她的皮帶。 當海格力斯到達特彌斯庫拉之後，希波呂特馬上被這個半神人的俊美外表所震懾，甘心交出腰帶，但萬神之母赫拉（Hera）憎恨海格力斯，於是變身為亞馬遜人散播謠言說有一個外鄉人要奪去她們的女王。當海格力斯到達特彌斯庫拉之後，希波呂特馬上被這個半神人的俊美外表所震懾，甘心交出腰帶，但萬神之母赫拉（Hera）憎恨海格力斯，於是變身為亞馬遜人散播謠言說有一個外鄉人要奪去她們的女王。 於是亞馬遜女戰士傾巢而出，與海格力斯決一死戰。於是亞馬遜女戰士傾巢而出，與海格力斯決一死戰。 首先出戰的是暴風艾拉（ Aella），雖然她跑得如旋風一樣的快，但海格力斯還要快，並追上去將艾拉殺死。首先出戰的是暴風艾拉（ Aella），雖然她跑得如旋風一樣的快，但海格力斯還要快，並追上去將艾拉殺死。 第二個亞馬遜人剛一出手就倒下了。第二個亞馬遜人剛一出手就倒下了。 第三個叫做普洛托厄（ Prothoe），雖然她有七次單挑勝利的戰績，但海格力斯還是殺了連她在內的九個女戰士。第三個叫做普洛托厄（ Prothoe），雖然她有七次單挑勝利的戰績，但海格力斯還是殺了連她在內的九個女戰士。 發誓一生不嫁的阿爾卡珀（ Alcippe）也倒下了，她並沒有在她短暫的一生中違背誓言。發誓一生不嫁的阿爾卡珀（ Alcippe）也倒下了，她並沒有在她短暫的一生中違背誓言。 當亞馬遜人無敵的領袖墨拉尼珀（ Melanippe）被俘後，其她人也四散逃去，而希波呂特也獻出了一早就許諾了的腰帶。當亞馬遜人無敵的領袖墨拉尼珀（ Melanippe）被俘後，其她人也四散逃去，而希波呂特也獻出了一早就許諾了的腰帶。 另一說就是海格力斯面對亞馬遜人的軍隊，單騎迎戰，並用單手就大敗亞馬遜女戰士，並同時也殺死了希波呂特。另一說就是海格力斯面對亞馬遜人的軍隊，單騎迎戰，並用單手就大敗亞馬遜女戰士，並同時也殺死了希波呂特。

比海格力斯遲了一些時候，傳說中的雅典國王特修斯也與亞馬遜人進行了一場戰爭。比海格力斯遲了一些時候，傳說中的雅典國王特修斯也與亞馬遜人進行了一場戰爭。 傳說特修斯強搶了安提厄普（Antiope），她的姐姐俄瑞提亞（Oreithyia）發誓要報此仇，並帶大軍攻打希臘重鎮阿提卡（Attica）。傳說特修斯強搶了安提厄普（Antiope），她的姐姐俄瑞提亞（Oreithyia）發誓要報此仇，並帶大軍攻打希臘重鎮阿提卡（Attica）。 經過四個月的鏖戰，亞馬遜軍被雅典軍打敗。經過四個月的鏖戰，亞馬遜軍被雅典軍打敗。 有人說安提厄普在戰爭中喪生。有人說安提厄普在戰爭中喪生。 但也有人說在戰後，安提厄普在特修斯的婚禮上（不是與她的婚禮）詛咒來賓而被特修斯所殺，但在死前為特修斯生下希波呂托斯（Hippolytus）。但也有人說在戰後，安提厄普在特修斯的婚禮上（不是與她的婚禮）詛咒來賓而被特修斯所殺，但在死前為特修斯生下希波呂托斯（Hippolytus ）。

在另外的神話中，傳說希波呂特在特修斯的婚禮後帶兵攻打他，但是在戰鬥中誤被其姐彭特西勒亞（Penthesilea）所殺，在復仇三女神（Furies）的追擊下，彭特西勒亞不得已而投靠特洛伊（Troy）。在另外的神話中，傳說希波呂特在特修斯的婚禮後帶兵攻打他，但是在戰鬥中誤被其姐彭特西勒亞（Penthesilea）所殺，在復仇三女神（Furies）的追擊下，彭特西勒亞不得已而投靠特洛伊（Troy）。 在那裏，老國王普裏阿摩斯（ Priam）洗淨了她的殺親之罪。在那裡，老國王普裏阿摩斯（ Priam）洗淨了她的殺親之罪。 為報此恩，彭特西勒亞加入了特洛伊的軍隊。為報此恩，彭特西勒亞加入了特洛伊的軍隊。 作為戰神的女兒，她作戰時十分英勇，但還是在十年戰爭中被希臘最偉大的英雄阿卡琉斯（Achilles）所殺。作為戰神的女兒，她作戰時十分英勇，但還是在十年戰爭中被希臘最偉大的英雄阿卡琉斯（Achilles）所殺。 但阿卡琉斯也忍不住為美麗的彭特西勒亞（Penthesilea）的死而悲歎莫名，並抑制不住對這位英勇而美麗的女王的愛情，而與她的屍體發生了關係。但阿卡琉斯也忍不住為美麗的彭特西勒亞（Penthesilea）的死而悲嘆莫名，並抑制不住對這位英勇而美麗的女王的愛情，而與她的屍體發生了關係。 希臘軍中最醜陋又多言好鬥的特耳西特斯（ Thersites）以此事嘲笑阿卡琉斯的多情和變態的情欲，被阿卡琉斯手刃於軍中。希臘軍中最醜陋又多言好鬥的特耳西特斯（ Thersites）以此事嘲笑阿卡琉斯的多情和變態的情慾，被阿卡琉斯手刃於軍中。 這件事激怒了另一位希臘最偉大的英雄-狄俄墨得斯（ Diomedes，特耳西特斯的堂兄弟），但他自知打不過阿卡琉斯也不想擾亂軍心，所以一氣之下把彭特西勒亞（Penthesilea）的屍體仍進了斯卡曼德洛斯（Scamander）河中。這件事激怒了另一位希臘最偉大的英雄-狄俄墨得斯（ Diomedes，特耳西特斯的堂兄弟），但他自知打不過阿卡琉斯也不想擾亂軍心，所以一氣之下把彭特西勒亞（Penthesilea）的屍體仍進了斯卡曼德洛斯（Scamander）河中。

另一個較後一些的故事是描述亞馬遜女王塔勒斯裏斯（Thalestris）拜訪亞歷山大大帝，並與其共渡１３個日夜，以求一女的事蹟。另一個較後一些的故事是描述亞馬遜女王塔勒斯裏斯（Thalestris）拜訪亞歷山大大帝，並與其共渡１３個日夜，以求一女的事蹟。 雖然這個故事前後有１４個版本，但最終證明只是一個虛構的故事而已。雖然這個故事前後有１４個版本，但最終證明只是一個虛構的故事而已。

 

文化

亞馬遜族是一個絕對女權至上的文化，但她們也酷愛希臘的雕刻和繪畫。亞馬遜族是一個絕對女權至上的文化，但她們也酷愛希臘的雕刻和繪畫。 在描寫亞馬遜女戰士的最初的圖畫中，她們的衣著和希臘士兵無異，但通常只戴一邊護胸鏡。在描寫亞馬遜女戰士的最初的圖畫中，她們的衣著和希臘士兵無異，但通常只戴一邊護胸鏡。 在西元前５世紀的波斯戰爭後，亞馬遜女戰士又多以東方的，戴帽和穿長褲的打扮出現在古籍中。在西元前５世紀的波斯戰爭後，亞馬遜女戰士又多以東方的，戴帽和穿長褲的打扮出現在古籍中。 而且有關只有一邊乳房的描述也消失了。而且有關只有一邊乳房的描述也消失了。

根據最新的研究表明，有關亞馬遜女戰士的神話可以追述到古代亞洲一些專為服待某位神祉而武裝起來的奴隸女兵。根據最新的研究表明，有關亞馬遜女戰士的神話可以追述到古代亞洲一些專為服待某位神祉而武裝起來的奴隸女兵。 但最接近現實的解釋則是在古希臘，人們把一些有關那些在西南亞的一些母系氏族，和一些比希臘女性生活得更艱苦的部落女性的花邊新聞，加以誇大和想像的結果。但最接近現實的解釋則是在古希臘，人們把一些有關那些在西南亞的一些母系氏族，和一些比希臘女性生活得更艱苦的部落女性的花邊新聞，加以誇大和想像的結果。 但無論如何，亞馬遜女戰士的神話傳說依然是最膾炙人口的神話傳說之一。但無論如何，亞馬遜女戰士的神話傳說依然是最膾炙人口的神話傳說之一。

在現實生活中，竟然也有亞馬遜族的存在。在現實生活中，竟然也有亞馬遜族的存在。 那是在南美洲圭亞那附近的一個落後的母系氏族，她們定期地與鄰族聚會，在聚會期交配，留下女孩，送回男孩。那是在南美洲圭亞那附近的一個落後的母系氏族，她們定期地與鄰族聚會，在聚會期交配，留下女孩，送回男孩。 她們只囚禁俘虜，並作傳宗接代之用，但最後俘虜是難逃一死的。她們只囚禁俘虜，並作傳宗接代之用，但最後俘虜是難逃一死的。 她們奢血如命，好勇鬥狠，且最痛恨外族的入侵。她們奢血如命，好勇鬥狠，且最痛恨外族的入侵